2022年第8期 刊名题写： 蒋子龙 执 行 总 编 ：慕朋举 主 编 ：刘志成 常务副主编：林钊勤 副 主 编 ：孙 荣 郝卡厚 刘彦荣 邓溪君 温瑞峰 全科互知 

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一 人类的记忆常是文化的记忆， 人类的历史也靠文 化的链环得以衔接和赓续。 由拓跋鲜卑氏开创的北魏王朝， 离我们已十分遥 远了， 整个鲜卑族在我们这个多民族的国度里， 也早 已失却了席位。然而， 这个隐遁于历史深处的民族， 似乎又距我们很近很近。今天， 当人们在淮水以北的 大半个中国旅行， 徜徉于锦山秀水间的时候， 会常常 与北魏王朝不期而遇。它那斑斓多彩的历史衣袂， 常 常会飘忽在人们的眼前。 北魏时在其辽阔的疆域内， 曾有着三万余处梵宫 佛寺； 石窟、 石刻、 碑铭， 更是不可数计。历经战乱、 兵 燹和风剥雨蚀， 而侥幸逃脱岁月磨难的北朝古迹虽多 有损毁， 但今人仍可得这些文化遗存， “究天人之际， 通古今之变。 ” 拓跋鲜卑入主中原后， 胡风汉制， 崇佛尚道尊 孔。信仰是精神的劳动， 信仰是人类认识自己智慧的 结晶。当这智慧的劳动转化为有形有色有彩有声的 辉煌艺术品时， 便成了一个民族心灵之树上结出的文 化圣果。 在生我养我的齐鲁， 于南北朝时， 曾是拓跋王朝 的辖域。北朝文化的流风遗韵， 越一千五百余载， 代 代相沿， 迄今仍在山东大地上袅袅不绝。 文化名城青州市驼山下的龙兴寺， 因规模宏大， 气势非凡而向有 “九州佛国” 之誉。1996年， 在驼山开 掘出的四百八十余尊北魏佛教造像， 被列为中国该年 度十大考古发现之首。傍依云门山的玲珑山， 因有了 北魏书法宗师郑道昭的摩崖石刻， 而益发玲珑剔透。 我每到青州访古， 总感到鲜卑人播种斯文、 耕耘风雅 遗留下的文化浓香， 仍弥散于林泉之下， 缭绕于白云 之巅。 位于胶东半岛的莱州市和平度市， 山河雕丽， 阡 陌如绣。莱州的文峰山、 大基山， 平度的天柱山， 也因 有了郑道昭的碑刻及多处摩崖石刻， 而名重域内海 外。郑公之书法， 被奉为 “隶楷之极” ， 在中国书法史 上， 向有南王 （羲之） 北郑之誉。20世纪80年代， 国家 文物部门饬令对文峰山下的郑碑严加保护。此碑早 已被玻璃密封罩盖， 上系铜锁数把， 钥匙由数个部门 分掌。即使当今国内顶尖级的书画大家， 欲以自己的 巨幅精品换此碑拓片一张， 也已万万不能了。国内外 游客欲一睹此碑芳容， 只能凭栏凝睇。 在南北朝时， 中国的五岳， 除南岳衡山外， 均为北 朝领地。西岳华山始建于北魏的崔嵬宏伟、 飞檐点金 的西岳庙， 至今仍是华山第一大佛寺。腾誉世界的中 岳嵩山少林寺， 也是拓跋鲜卑的原创。悬于刀削般悬 呼伦贝尔记忆 呼伦贝尔记忆 文/李存葆 李存葆 神州 · 西部散文选刊 05 全科互知 

涌入了我们的眼帘。大兴安岭北起黑龙江漠河县， 南 至内蒙古赤峰市， 南北长一千四百公里， 东西宽三百 公里， 其百分之八十多的林区面积在呼伦贝尔境内。 大兴安岭与亚马逊雨林， 并称为地球上的两大肺叶。 一扑进大兴安岭那阔茫茫， 气滔滔的怀抱， 我顿生千 岭结一绿， 世外疑无天的喟叹。大兴安岭林区里， 有 大小河流七千一百余条， 山中有水， 水中有山， 山缠水 绕， 水山相亲。 “天地之大德， 曰生。 ” 正是地母以她的宽厚和仁 慈托起了高高的兴安岭， 并以她乳汁饱满的胸脯， 孕 育着这里的 “生” ， 滋哺着这里的 “长” ， 展示着这里的 “茂” ， 高擎着这里的 “美” ！ 车子在林区的土路上跳荡着。我们在澹澹河溪 叠叠岭， 蓝蓝湖色青青山的林海里穿行着……日暮时 分， 我们才住进了大兴安岭东麓的一家林区宾馆。 呼伦贝尔的大草原和大森林， 共同谱写了一卷卷 游牧民族的充满激情和戏剧性的叙事诗。开国后尤 其是近几十年来的考古发现， 进一步证明了大兴安岭 森林， 是人类早期的栖息地之一， 是东胡、 鲜卑、 室韦、 契丹、 女真、 蒙古等众多马背民族的生命源头。 “鲜卑” 作为一个民族称谓， 意为生活在森林里的 百姓。在蒙语中， “鲜卑” 和 “室韦” 也为森林之意。 “鲜 卑” 一名， 最早见于周初。 《国语 · 晋语八》 中， 有周成王 在今宝鸡市的岐山会盟天下诸侯时， 不屑和南面之荆 蛮、 北方之鲜卑为盟的只言片语的记载。成稿于公元 554年的 《魏书》 ， 是二十四史中第一部记述马背民族 创建的封建王朝的正史。 《魏书 · 序记》 载： “国有大鲜 卑山， 因以为号， 其后， 世为君长， 统幽都之北， 广漠大 野， 畜牧迁徙， 射猎为业， 淳朴为俗， 简易为化， 不为文 字， 刻木纪契而已……” 北魏第三代皇帝拓跋焘掌国 时的真君四年 （公元443年） ， 拓跋鲜卑祖先的老邻居 ——乌洛侯国， 遣使朝贡时禀奏： 乌洛侯国西北， 拓跋 先祖的旧墟石室， 保存完好， “室有神灵， 民多祈 请” ……拓跋焘闻奏， 即派中书侍郎李敞， 率队从代京 平城 （今大同市） 出发， 北行四千里， 来到乌洛侯国使 者所言之 “石室” ， 以马、 牛、 羊为牺牲， 告祭天地， 并将 “祝文” 刻于石室之壁。此举在 《魏书》 的纪、 传、 志中 均有记载。 《魏书》 不仅誊录了石刻 “祝文” 的全文， 且 将石室 “南北九十步， 东西四十步， 高七十尺” 的空间 大小， 也笔录得颇为翔实。然而， 大鲜卑山位于北疆 何域， 石室又藏在哪座山岭？千百年来， 却一直是史 学界的 “哥德巴赫” 猜想。 历史的经经纬纬里， 总是沉潜着若干神秘； 有时 候， 历史最精彩的笺页， 往往匿藏得很深很深。自北 宋以降， 修史者对 《魏书》 中的 “旧墟石室 （亦称石庙） ” 的记载， 凭主观臆断， 多有修改。司马光编著 《资治通 鉴》 时， 避开 “石室” 之谓， 屡称 “旧墟” 为 “石庙” 。宋人 王钦若等辈所编的 《册府元龟》 一书中， 数黑论黄， 竟 将 《魏书》 中 “石室南距代京可四千余里” ， 改为 “石室 南距岱宗可四千余里” 。这将 “大同” 变为 “泰山” 的篡 改， 虽两字之易， 却谬以千里。后来， 有人把大鲜卑山 推定为燕山； 有人则认为大鲜卑山不过是神话传说之 山， 难定其真实位置， 可谓以讹传讹， 三纸无驴…… 惟坚忍者方能遂其志。20 世纪 70 年代以来， 考 古学家米文平， 便痴迷于对拓跋鲜卑的 “石室” 及 “祝 文” 石刻的寻找。他曾费时年余， 查访了呼伦贝尔域 内的诸多山洞， 均因与 《魏书》 记载之 “石室” 不符而告 返。1979年盛夏， 米文平偶闻鄂伦春自治旗境内有一 嘎仙洞， 便抱一线希望， 前来探究。见洞之规模， 与 《魏书》 记述凿枘相应， 遂喜出望外。然而， 考古毕竟 是将结论建立在实据上的学问。米文平三探嘎仙洞， 仍未觅见 “祝文” 之踪影。有 “石室” 而不见 “祝文” ， 无 疑是劳而无功， 苗而不秀。1980 年7 月29 日， 他率同 行四进嘎仙洞， 终在石壁的苔垢下发现一凹痕， 经洗 苔除垢后， 北魏 “祝文” 惊现于世。如同虎符的一半与 另一半得到了对接， 一个千古历史谜题， 终于破解！ 继而， 米文平又带人对洞内的泥土进行挖掘， 先 是见到了一千五百余年前， 北魏人刻石时所遗下的花 岗岩碎片； 再行开掘， 除发现了獐、 狍、 猂、 鹿、 野猪、 黑 熊的众多兽骨外， 还发现了大批旧、 新石器时代的文 化遗存， 又印证了 《魏书》 所记的拓跋氏在大鲜卑山积 “六十七世” 之言， 绝非无妄之说。 嘎仙洞石刻祝文的 “显身” ， 石破天惊， 它向世人 宣示， 嘎仙洞就是鲜卑人先祖的 “旧墟石室” ， 大鲜卑 山就是大兴安岭！ 我这次来大兴安岭的首要目的， 就是去探访嘎仙 洞。我和文友们从鄂伦春自治旗政府所在地阿里镇 出发， 乘车沿嘎仙河边狭窄的柏油路， 向西北方向而 神州 · 西部散文选刊 07 全科互知 

汇于胸中。 没有百草之吐翡铺翠， 还不是呼伦贝尔。 “海拉尔” 在蒙语中意为 “野韭菜” 。海拉尔现为 呼伦贝尔市府所在地。它辖区内的草原， 凡最翠绿之 地， 必然生有茎肥叶厚的野韭菜。它们比肩争头， 攒 攒挤挤， 密密连连。我对羊肉并无偏爱， 但每次来北 国草原， 总感到这里的羊肉， 吃来不膻不腻， 其香郁 郁， 其味馥馥， 一羊上桌百味淡， 我常是尽情饕餮， 大 快朵颐。当地文友告诉我， 这是因羊常食野韭所致。 在这草原上， 野韭虽为寻常之草， 但它们却以爱美、 爱 色、 爱香的群体烈情， 成为百草中的主宰。每届盛夏， 那雪白、 月白、 露白的野韭花结成的花海， 成喷涌之 势， 铺展到无涯的天边。进得野韭丛中， 你便会觉得， 野韭以黛绿作为永远一致的符号， 以银白作为永远统 一的头饰， 去集体展示生命原力的内动， 以实现群体 生命的彻底痛快。 没有冰雕玉砌的大洁白， 仍不是呼伦贝尔。 严冬时节， 那一场场大雪， 是呼伦贝尔向世界发 出的圣洁的敦请和邀约。我曾在大雪过后， 目睹过这 里森林与草原的雪景。但见山若玉雕， 石似晶铸， 粉 塑千桦， 银裹万松； 它们与大草原一望无垠的雪野连 在一起， 共同构成了童话般的银色大天堂。雪的母性 般的宁静与端庄， 柔软与纯净， 磊落与厚重， 使我领悟 到 “精神澡雪” 的意蕴。雪国的大洁白， 以诗意般的沉 默， 赐予人们诗意般的思索。希冀、 渴望、 追恋、 向往， 是一切生命的本质。奇寒酷冷， 并没有降落万物生命 的帆篷， 而是更加强劲了它们的筋骨。在我眼里， 那 舞雪举翠的獐子树， 那挂银盔、 披银甲的兴安松， 则像 蓄势待发的士兵， 在静静等待生命冲锋的号示…… 我从介绍呼伦贝尔的有关资料上得知， 在距今二 至三万年前， 呼伦湖畔即有古人类活动。呼伦贝尔的 草原与森林里， 至今仍有三千多种野生植物和四百多 种野生动物。我们完全可以说， 呼伦贝尔几乎包容了 大自然的所有色彩， 也收藏了人类历史与生命进程的 所有符号。 今天， 走进呼伦贝尔的人们， 多以审美的目光， 来 观赏这里的山川风物与民族风情。而两千多年前， 拓 跋鲜卑从密林深处的嘎仙洞迁徙到这大草原， 则完全 是为了求得民族的生存与壮大。 人类的先祖， 在一个地方留下的物体或痕迹， 常 会成为今人解读这一方民族文化品格和精神气质的 向导。从呼伦贝尔草原上发掘出的大批的墓葬和文 物可以印证， 拓跋鲜卑大约是在公元前五十至五年， 迁来这大草原的。他们大约在这里生活了七代。在 那近二百年的时光里， 拓跋鲜卑渐次完成了从狩猎民 族到游牧民族的转换。 因鲜卑没有本民族的文字， 在入主中原前， 拓跋 氏历史上所发生的重要事件， 全靠代代严谨的口传心 授。他们当时在呼伦贝尔草原上的生活境况， 史少记 载。但我们仍可调动丰富的想象力， 去再现他们的部 分生存场景。 逐水草而牧、 大量繁殖的马、 牛、 羊， 其肉其皮其 毛其乳， 可使鲜卑氏衣食有着。那饱食百草的壮牛和 常啃野韭的肥羊， 被宰杀、 炙烤后， 会让鲜卑人吃得两 腮鼓鼓， 口角生香； 那鲜美的牛乳、 羊奶和浓稠的奶 酪， 能让拓跋孩童胖嘟嘟的脸庞吹弹可破， 也能使鲜 卑汉子脸泛红光； 那湖泊河流中捕捉不尽的活鱼跳 虾， 强化着一个民族的体魄与智慧； 那与中原通商换 得的美酒及自酿的马奶酒和野果酒， 勃发着一个民族 的剽悍与豪气； 那大泽中天鹅与丹顶鹤的仙子般的倩 影， 岁岁会给他们带来美的惊喜； 白云下百鸟的合鸣， 是上苍送给他们的天外音响； 草原上的百花， 可让拓 跋少女任意编织戴在头上的花环； 大雪后的大原野， 则又是鲜卑少年强身习武的大教场…… 从有 “森林之舟” 美誉的驯鹿的脊背， 骗上蒙古马 的雕花马鞍， 是拓跋鲜卑走向历史大舞台的最关键的 跨越。 在世界文明史上， 人类对马的征服， 是一次最高 贵的征服。历史跨上马背， 是人类文明的第一次大跨 越， 马也成了冷兵器时代速度的象征。 蒙古马是大自然的杰作。英雄史诗 《江格尔》 中 曾这样深情地赞美它： “如同离弦的箭一样快， 像火花 似的闪耀， 气势磅礴……把那公牛和大象吓得心惊胆 战。人们一看那漫天的红尘， 就知道是阿兰扎尔神驹 来临。 ” 蒙古马体格虽小， 但头大颈短， 体魄强健， 胸宽 鬃长， 皮厚毛粗， 耐寒， 耐劳， 耐热， 站着便能入睡。它 虽有着扬蹄能击碎狐狼脑壳的凶悍， 但对主人却俯首 帖耳， 忠心耿耿。成吉思汗曾把战马训练得 “千马为 神州 · 西部散文选刊 09 全科互知 

部落头领会聚牛川 （今内蒙古锡拉木河） ， 一致拥戴年 方十五岁的拓跋珪赓继代王之位。同年， 他率部族从 牛川重迁故都盛乐， 并改国号为北魏。 其时的北魏， 南有独狐部， 北有贺兰部， 东有库莫 奚部， 西有铁弗部， 阴山以北还有高车部及柔然部， 可 谓四面多垒， 虎视狼窥。聪颖异常、 心雄万夫的拓跋 珪， 在拓跋族面临生死存亡的关键时刻， 发出了铿锵 有力、 铮铮有声的决定性呼唤。公元 387 年仲秋， 他 联合鲜卑慕容氏的后燕， 击溃了占据山西北部的匈奴 刘显部， 将河套以东的大草原尽归拓跋； 公元 388 年 盛夏， 他亲率士饱马腾的队伍， 东征库莫奚部于落水 （今赤峰一带） ， 使大片土地为北魏所统。公元389至 390 年， 拓跋珪率军先破高车部， 又平吐突麟部,再伐 贺兰部， 并将塞北的纥突、 纥奚等多个游牧部落， 尽属 北魏。 “若建非常之功， 需待非常之人。 ” 在 “五胡十六 国” 时， 仍以狼为楷模、 仿效狼的群体攻击、 贪欲永不 餍足的匈奴后裔所建的几个政权， 一直是拓跋珪的心 腹大患。为御虎狼之师于国门之外， 公元 391 年初 冬， 拓跋珪主动向漠北的匈奴别种柔然出击。面对屡 战屡胜的北魏骑兵， 柔然从游牧地狼山西逃， 拓跋珪 西奔六百里， 进行大追击。此时， 部将以粮草难继为 由， 建议暂且偃旗息鼓。拓跋珪率骑兵征战， 每人至 少配正、 副两匹战马， 轮番换乘， 马歇人不歇。拓跋珪 果断决定， 杀副马为食， 又打马追风， 率部狂奔三日， 终在大戈壁的南床山下追上柔然部众， 将其分割包 围， 杀得柔然一败如水， 鱼溃鸟散。此大捷， 使柔然大 部将士或倒戈卸甲， 或俯首就擒， 魏军获牛羊、 军资无 数。 拓跋珪在击败柔然南返途中， 匈奴铁弗部刘卫宸 遣其长子直力鞮， 率九万兵马进犯魏国南部。拓跋珪 闻警， 仅率五千精骑及部分辎重车辆， 星夜赶到后， 即 被直力鞮的九万大军围得水泄不通。久经战阵的拓 跋珪了无惧色， 急令部下以车身为屏， 结成方阵， 从缝 隙中射杀匈奴骑兵。经几番箭矢如雨的拼杀， 直力鞮 的九万兵马溃不成军。拓跋珪兵不歇刃， 马不离鞍， 以破竹之势， 直捣铁弗部的大本营悦跋城 （今内蒙古 伊金霍旗西北一带） 。魏军后续部队火速赶来后， 刘 卫宸父子闻讯仓皇弃城而逃， 拓跋珪分遣轻骑紧追不 舍， 生擒直力鞮， 刘卫宸也为部下所杀。刘氏父子的 余党五千余人逃至盐池 （今属宁夏） ， 亦被紧紧追赶的 魏军全部投尸黄河。此役， 北魏获战马三十余万匹， 牛羊四百余万头， 成为以 “驯鹿” 为图腾的鲜卑民族， 敢于以少胜多， 全歼以 “狼” 为旗帜的匈奴强敌的典型 战例。 统帅有狮子般的雄心， 士卒就有咆哮的勇气； 统 帅胸有良谋、 腹藏吞吐天地之气， 士卒就会迸发出所 向披靡的力量。时光跨入公元395年， 能与拓跋鲜卑 在北中国争雄者， 只有慕容鲜卑建立的后燕王国。同 年五月， 后燕的开国皇帝慕容垂， 派太子慕容宝率兵 八万出中山 （今河北定县） 北进， 抵近五原 （今包头） 时,大造船只,欲渡黄河与魏军决战。慕容宝所领部队 虽少， 但均为人马披甲的重装骑兵与步兵， 且极富作 战经验。北魏军队虽多， 但大都为轻装骑兵， 与后燕 铁军正面对抗， 胜算无多。拓跋珪以逸待劳， 避实就 虚， 暗将精锐部队匿藏于河套一带， 使慕容宝百余天 都觅不到魏军主力的踪影。期间， 拓跋珪屡派斥侯 （侦察兵） 擒获燕主信使， 切断慕容宝与燕都的一切联 络， 并广散年逾七十的燕主已病亡的假讯， 动摇燕军 军心。急于继位的慕容宝难辨消息真假， 便焚烧渡 船,率燕军且防且退。是年十一月初三， 风雪骤降， 黄河冰封。藏器待时的拓跋珪， 亲率两万精骑， 连夜 踏冰过河， 在参合坡 （今内蒙古凉城一带） 将睡梦中 的燕军包围。慕容宝在部属护围下逃走， 五万燕军 束手被俘…… 翌年深秋， 拓跋珪趁慕容垂新死、 后燕内乱之机， 以 “司马九伐” 之威， 率四十万大军伐燕。魏军多路出 击， 马啸旌飘， 绵延两千余里。在这长达一年的战役 中， 魏军分兵攻城略地， 将后燕领土悉数占领， 把晋、 冀、 鲁、 豫的大部土地， 划入北魏版图。 十年征战， 拓跋珪将呼伦贝尔大森林、 大草原赋 予给鲜卑民族的刚毅、 奔放、 神勇、 机警与豪烈的性 格， 展现得淋漓尽致。但作为第一个入主中原的马背 民族， 如何得到荷锄民族的认可， 进而得到拥护， 这是 比打天下还难上百倍的历史大课题。所幸的是， 拓跋 珪以草原一样的大胸襟、 大包容， 向历史交上了一份 颇为合格的答卷。 与秦汉时以掳掠为业的匈奴不同， 跻身农耕文 神州 · 西部散文选刊 11 全科互知