第一辑 詹石窗 谢清果 主 编 

许抗生贺辞 詹石窗书“中华老学” 

卷首语 老子，何人？司马迁在《史记 · 老子列传》中说： “老子者，楚苦县厉乡曲仁 里人也，姓李氏，名耳，字聃。 ”他清晰地指出老子的籍贯及其姓氏。虽然后世对 此的学术论争至今没有停息，但是，这不妨碍老子成为道家学派的创始人，甚至 成为道教推崇的道祖，并被尊称为“太上老君” ，如今“老子”已然成为中华优秀 传统文化的杰出代表，其所著《道德经》 ，成为世代相传的中华元典，进而发展成 为蔚为壮观的一门专门学问——老学。 老子，何为？司马迁明确告诉我们，老子当时所任官职为“周守藏室之史” 。 既然老子是史官，那他自然掌握当时天下诸侯国的状况以及夏商时期，乃至远古 伏羲、黄帝时期的文献史料，因此， 《道德经》中引述有作为黄帝六铭之一的《金 人铭》中的“天道无亲，常与善人”的名句，就在情理之中了。宋代的朱熹也曾 评论道： “盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。 如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。 ” 《道德经》 ，何书？司马迁对老子与《道德经》的关系有严谨的表述： “老子修 道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰： ‘子将隐矣，强为我著书’ 。于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去， 莫知其所终。 ”这里面包含以下几层含义：其一，老子亲自修撰了《道德经》 ，并 分为上下篇： 《道经》与《德经》 ，总字数在五千字以上；其二，老子著书的历史情 境是他在周朝的国都为官很久后，亲身感受到了当时朝廷的衰弱，领悟了“祸福 成败得失古今之道” ，于是在特殊的历史境遇下，即《庄子》中所言王子朝兵变失 败， “奉周之典籍以奔楚” ，在此情况下，老子“免而归居” ，并择机隐居于秦国。 其三， 《道德经》是在关令尹喜的恳请下撰写的，因此， 《道德经》的面世是在两 位忧国忧民的圣贤在秦岭深山中心灵激荡的产物，是一次纵论古今，继往开来的 历史哲学的书写行动。其四， 《道德经》乃是围绕“道”与“德”这两个核心命题 来展开论述的，换言之，道乃天道，德乃人道，从这个意义上讲， 《道德经》乃阐 扬“天人合一”要旨，为人类的安身立命寻找到了根本范式——“尊道贵德” 。如 果要展开来说明， 《道德经》的核心思想可以归结为“李耳无为自化，清静自正” 。 无为自化，强调的是天道自然， “无为而无不为” ；人道清静， “清静可以为天下 

目 录 1 目 录 特 稿 论老子的“虚己运夷”思想 ·································································詹石窗 3 新老学与老子“配天”思想的当代阐扬 ················································ 谢清果 15 老子生平及其思想研究 周太史考 ······················································································· 张彦龙 27 道法自然——论老子的美学旨归 ························································· 刘维邦 31 《道德经》生命之“和”韵探赜 ·············································· 曾 勇 谭晓芸 38 老子“生生”思想的内在维度 ···························································· 钟 纯 47 中华民族的最高艺术精神——论《道德经》的艺术价值 ··························· 魏明生 57 “尊道贵德，天下玄同”——老子的道德玄同论及其人文意蕴探析 ············· 李英华 69 《老子》道篇阐释道的三个维度 ·························································· 殷学侃 83 《道德经》章句研究 道言超玄——《道德经》第一章的意本论解读 ······································ 温海明 93 “恒” “道恒无名” “道恒无为”及其演变 ——以楚简《老子》 、帛书《老子》甲乙本、河上公本、王弼本为例 ······陈大明 107 《道德经》 “其犹橐龠”与《易经》 “阖辟成变”思想比较 ························贺志韧 128 《老子》帛本中“恒” “常”义辨析 ·····················································寇 倩 137 论《老子》道生篇的纵向宇宙生化模式 ···············································周 贇 150 老子论道专题 “背景”式“观”照——老子“道”的再审视 ·······································马 寄 163 《老子》之“道”新诠——基于现象学之视域和方法的分析 ·····················孙柏林 173 老子道论在先秦时期的多向发展 ························································王威威 183 图解老子《道德经》 “道生万物”四段论 ·································颜文强 杨 娜 198 

特 稿 

论老子的“虚己运夷”思想 3 论老子的“虚己运夷”思想 詹石窗 *a 内容提要：按照河上公的理解， 《道德经》第九章讲的就是人生的道路方向问题， 即人生价值观与社会价值观的问题。该章连续用了两个“不”字，还有一个“莫” 字。这个“莫”也是“不”的意思，因此可以看作“三不” ，如此构成了强烈的否定 态势，就是要让人们形成一个鲜明的印象：太过于执迷自我，反而会损害自我。老 子从天地日月等大自然现象，讲到人间社会的物质财富问题，其目的是什么呢？就 是要让人们明白：一切都在变化之中，唯有“与时消息，知所进退”才能合于天道。 关键词：老子 虚己运夷 功遂身退 中国道教有三大形态，即：原初道教、古典道教、制度道教。原初道教发端 将近八千年前的伏羲氏，以八卦的发明为源头；肇始于将近五千年前，以黄帝拜 广成子为师、铸鼎荆山为标志。古典道教诞生于春秋时期，以老子为代表，以《道 德经》的诞生为标志 a。制度道教创立于东汉末，以张道陵为宗师，以“正一盟威 之道”的兴起为标志，其信仰组织延续至今，绵延不断。三大形态代表了不同历 史时期的不同表现状况，但又前后联通，具有自己的一贯信仰，这就是尊道贵德、 益寿延年；修炼成仙，济世度人。为了实现其信仰的愿景，道教不懈努力，经过 漫长的实践，而形成富有特色的“身心灵修养理论” 。其中，非常有启示意义的 就是“虚己运夷”的思想，这种思想比较集中地体现在老子《道德经》第九章中。 老子这种思想经过历代宗师的演绎、解读、发挥，而成为道教修己、成人、济世 * 詹石窗（1954—）男，福建厦门人，四川大学老子研究院院长，四川大学道教与宗教文化研 究所教授，研究方向：中国哲学、宗教学、中国古代文学。 a 长期以来，学术界往往将东汉末诞生的制度道教与先秦时期的道家分开。笔者认为， “道家” 与“道教”的区分只是相对的。从学理角度看，可以称作“道家” ，从信仰角度看，又可以称作“道 教” 。老子《道德经》早有“教”的观念，例如“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教 父” ，不仅讲“教” ，而且提出了“教父”的概念，这是值得深思的。