1 主管/主办 湖北省社会科学界联合会 指导单位 中国社会科学院 编辑出版 真情杂志社 社长/总编 李基泰 出品人 李基春 编辑中心 主编 祁文军 执行主编 严凯 美术编辑 舒畅 编辑热线 027-50461309 发行主任 付道学 发行热线 027-50461309(传真) 地址 湖北省武汉市洪山区 珞喻路456号二楼 邮政编码 430070 国内刊号 CN42-1622/GO 国际刊号 ISSN 1009-6272 邮发代号 38-359 广告经营许可证 武工商4201004000592 印刷 廊坊市安次区拓兴印刷厂 国内总发行 全国各地邮局(订阅、零售) 国外发行 中国国际图书贸易总公司 定价 20元 本刊同时进行数字发行，作者如无特殊声明，即视作 同意授予我刊及我刊合作网站信息网络传播权；本刊支付 的稿酬已包括此项授权的收入。 本刊所载的所有文章不代表本刊编辑部观点，如有侵 犯他人版权或者其他权利的行为，本刊概不负连带责任。 版权所有，未经许可，不得翻译、转载本刊所有文章。 真情 2022年2月 特 别 声 明 文苑雅香 1 论先秦儒家孝道思想及现代价值／王民莹 3 仁爱与人性的问题思考／杨嘉蕾 6 庄子养生思想探寻／付锦涛 9 “教学做合一”思想在幼儿园教育活动中的运用研究 ——以一次班本活动《趣玩纸牌》为例／金彩霞 11 浅谈游戏在幼儿教育中的重要性及应用策略／孙淑斌 13 幼儿教育导向跟幼儿教育方式的思考／王亚梅 15 教育信息化在幼儿园教学中的实践和创新／杨 宁 17 “我”的生活，“我”作主 ——基于陶行知教育理论下的小班幼儿生活自理能力的培养 ／许佳莹 20 浅谈加强幼儿礼仪教育的策略／钟 艳 23 浅谈如何在中学数学课堂中进行启发式教学／程志坚 25 阅读与写作结合在初中英语学科教学中的实践探究／李 敏 27 小组合作学习策略在农村低年级数学课堂中的应用／李晓兰 29 “双减”和“五育融合”大教育环境下关于小学生新的评价 模型 ——“五棱塔”立体成长评价模型／刘 娜 31 关于促进高中生获取数学基本活动经验的教学路径探析 ／孟建军 33 议题式教学在高中政治课堂的应用研究／王晓东 35 深度学习背景下，小学英语单元主题式学习探索／吴 婷 37 分层教学模式在初中英语阅读教学中的应用探讨／辛苗苗 39 巧借信息技术 , 打造精彩初中英语阅读课堂／张海霞 41 让数学融入学生生活 ——核心素养下的小学数学教学实践／朱春艳 43 信息技术视域下的小学英语情境教学活动探析／陈东方 45 浅议如何依托高中英语教材开展概要写作的教学与反思 ／崔小杰 48 小学中年级学生写作心理障碍成因及策略／康 璐 王 莎 51 班级分组合作在高中英语阅读中的融合教学／李发东 54 试析“导学互动”教学模式对初中数学教学的价值 ／李彦佑 57 “互联网＋”背景下小学数学作业优化策略管窥／王丽丽 60 初中数学自学能力培养探究 ——论“自学 , 议论 , 引导”的教学方法／吴 芯 63 浅谈农村小学低年级数学学困生的转化策略／徐景超 65 核心素养下高中生数学建模能力的培养路径／秦邦政 幼儿教育 教育探索 基础教育 

2022.02 真情 文苑雅香 1 论先秦儒家孝道思想及现代价值 王民莹 山东师范大学 摘要：在中国传统文化中，孝是极为重要的道德原则。而“孝道”主要是在先秦时期由儒家学派的代表人物发扬光大的。 先秦“孝道”思想内涵十分丰富，内容主要包括赡养父母、祭祀先祖、移孝于忠等。在新时代的今天，我们应该摒弃孝道思想 中糟粕，充分弘扬其中的精华部分，为建立新的“忠孝观”，推动社会主义道德建设以及构建良好的家庭关系发挥作用和价值。 关键词：先秦儒家；孝道思想；现代价值 中国作为绵延五千多年的文明古国，一直以礼仪之邦闻 名于世。在五千多年的历史长河中，中国这片土地上孕育了 无数优秀的传统文化，其中影响较大，最为典型的莫过于先 秦儒家思想。而先秦儒家思想的核心思想之一就是孝道观。 它主要是由孔子创立， 经过曾子、 孟子、 荀子等不断发展而来， 已经基本上形成了系统的理论体系。先秦儒家孝道观有十分 丰富的内涵，有其精华也有其糟粕，但思想上的精华部分在 今天仍发挥着重要的作用。 一、先秦儒家孝道思想的发展和演变 从原始社会到封建社会，中国人伦关系一直是以氏族或 家庭为单位的血缘关系。所以，中国传统文化中就带有血缘 宗法的因素。但“孝”并不是在人类社会一产生就有的，它 是在社会形态的变革和发展中出现的。而且“孝”最早的含 义并不是今天我们常用的意思，它最开始指的是人们在日常 劳动过程中为寻求祖先庇护祈求生活平安的一种祭祀活动。 后来私有财产的出现， “孝” 才开始逐渐褪去这种蒙昧的意识， 内涵不断丰富，除了代表一种祭祀活动外，还增加了奉养父 母的含义。后来随着社会的不断发展，宗法制瓦解以及社会 家庭形态的确定，使得赡养父母成为“孝”的核心内容。 在战国时期，孔子作为中国儒家创始人提出“仁之本” 为孝的观点，第一次将孝提到“仁”的层面上。孔子的孝道 思想十分丰富， 主要有 “子女要奉养父母 ； 子承父志 ； 谏亲尊长 ； 慎终追远；先孝后忠；仁爱万物等。”[1] 孔子在原来思想的基 础上不断丰富了孝的内容，实现了孝从宗教到道德的跨越， 完成了孝往家庭伦理的转化。 在孔子之后，儒家学派的其他代表人物在继承前人思想 的基础上又不断的发展儒家孝道思想，不断扩充其内涵。像 曾子，他对孝道的发展不仅局限于儒家的“仁”，而是将当 时孔子提出的仁、义、礼都融入到了孝道思想中去，进一步 丰富其内涵。到孟子，他进一步扩展“孝”的范围，将孝作 为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” [2] 的核心，他对孝的理解不仅限于父子之间，而是在此基础上 提出了“亲亲”的原则。孟子还提出了著名的“五不孝”， 认为真正的孝是需要“养、敬、追”三者相结合。提到荀子， 他影响力最大的思想是“性恶论”，但他对于孝道也有自己 的理解。荀子认为孝是由外在力量规范的，是通过君主制定 的礼、义等形成的。同时他坚持大孝就要服从道义，君恩大 于父恩等原则。 通过孔子、曾子、孟子、荀子等几位儒家学派代表人物 对孝道的不断丰富，先秦儒家孝道思想已经基本形成完整体 系，使得孝道思想不仅适用于家庭伦理，同时对政治、教育 和社会等的发展也有其价值。 二、先秦儒家孝道思想的内涵 孝道作为一种道德范畴，是中华民族自古以来的优良美 德。在古代“孝”的含义有广义和狭义之分：狭义上的孝主 要就是指侍奉父母，从衣、食、住、行等各方面照顾好父母； 而广义上的孝不仅指父母，还包括爷爷奶奶、外公外婆以及 叔叔、姑姑、舅舅等家里的其他长辈，同时还包括侍奉的君 主。孝不仅仅体现在家庭里面，还体现在按长辈的想法做事， 实现长辈的期许以及报效祖国等内容。先秦儒家关于孝道的 思想十分丰富，从今天看其内容既有精华也有糟粕，总结一 下主要有以下几点。 （一）赡养父母 赡养父母是在家庭中子女对父母应尽的义务。《尚书·酒 诰》载 : 王曰 : 妹土嗣而股肱，纯其艺泰稷，奔走事厥考厥长。 肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。这句话主要是说，你们 要留在故乡，用自己的手脚和力气，专心致志地种好庄稼努 力劳作，勤勉地侍奉父兄。在农忙过后，可以牵着牛赶着车， 到外地去做些小买卖，用赚的钱来孝敬自己的父母。当然子女 不能仅在物质方面孝敬父母，让父母衣食无忧只是一个方面， 更重要的还得去尊敬父母，在精神层面关心父母。孔子曾经 论述过在精神层面尊敬父母的重要性，他曾说：“今之孝者， 是谓能养。 至于犬马， 皆能有养 ； 不敬， 何以别乎？” （ 《论语 · 为 政》）主要就是说如果子女只是单纯的养活父母，而没有在 内心真正的尊敬父母，这和犬马有什么区别呢。孔子还曾说： “事父母几谏。 见志不从,又敬不违,劳而无怨。 ” （ 《论语 · 里仁》 ） 对于父母做错了的事情，子女要婉转的提出，如果父母坚决 不听， 那子女就不能再违背父母的意思， 仍要对父母恭敬顺从， 即便心里不舒服，也不能埋怨父母。 （二）祭祀先祖 《诗·周颂·雍》 中提到：相维辟公， 天子穆穆， 于荐广牡， 相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。这是武王祭祀文王时所作。 

2022.02 真情 文苑雅香 3 仁爱与人性的问题思考 杨嘉蕾 山东师范大学马克思主义学院 摘要 ： 中国传统文化源远流长、 博大精深， 蕴含着中华民族宝贵的精神财富， 是民族的 “根” 与 “魂” 。 在中华民族的发展史上， 中华传统文化一直发挥着重要的作用。其中，一些优秀文化对社会主义建设的今天也有着重要的影响。儒家思想是中华文化的 重要组成部分之一，其中仁爱思想是儒家思想文化的核心内容。仁爱思想中蕴含的众多观点对今天价值观的发展与道德理念的 发展有着独特的作用，尤其在人性的思考问题上，也有着和众多哲学家的人性观观念不一致的方面。而对于仁爱思想与今天的 人性观念的充斥，需要我们进一步进行探究。 关键词：人性；仁爱；人性观 一、儒家仁爱思想历史背景 对于儒家仁爱思想的产生与发展，先秦时期是重要的发 展阶段。在当时的鲁国，宗室与士族等统治阶级内部的矛盾 不断的激化，引起诸侯国内礼乐制度的崩塌，不仅在文化方 面造成了巨大的冲击，对其内部政治、经济等方面也产生了 极大的破坏。在那时，为了缓解各阶级愈演愈烈的矛盾冲突， 为了解决广大百姓水深火热、民不聊生的生活局面，为了重 新规范礼乐制度形成一种规范的道德准则，以孔子为中心的 儒家学派主张以仁爱为中心，恢复并完善礼乐制度，在诸侯 国内兴起仁爱思潮，促进社会的和谐发展。 “仁”自先秦以来，都被理解为人与人之间的密切关系， 即亲与爱的关系，例如“爱人能仁”。以孔子为代表的儒家 学派则将 “仁” 更为具体的理解为爱人。 仁爱思想的广泛传播， 上至统治者下至普通百姓，逐渐演变成人们的共识以及道德规 范，逐渐成为各个诸侯国内部维系宗法礼乐制度的重要思想。 将仁爱作为最高的道德标准，对人们的行为的规范有着重要的 影响。其爱人、孝悌以及忠恕之道等思想观念在缓和当时各 阶级之间的矛盾，处理人与人之间的关系发挥着独特的作用， 在一定程度上极大的促进了当时社会的和谐与良好社会风尚 的发展。如果说春秋战国是仁爱兴起发展的重要阶段，那么 在孔孟之后，在之后的各个朝代，例如汉朝、宋明清等各朝 代著名的儒学家们都对仁爱思想进行了补充、深化与发展。 二、儒家仁爱思想内涵 仁爱作为儒家思想的核心内容，有着丰富的思想内涵， 在社会，家庭以及自然等方面都有产生着重要的协调作用。 《淮南子·泰族训》中 :“所谓仁者，爱人也”。仁与爱 人密切相连，仁者爱人就是去关心爱护他人，以血缘为起点 去爱人，去维系人们之间友好和谐的关系。 （1）坚持亲亲之仁 仁爱的第一层重要的内涵是亲亲， 即爱自己的亲人。 “孝” 自古以来便是中华民族的传统美德，同样，它也是仁爱思想中 的重要组成部分，是仁的根本。以血缘为本，重视及爱戴身 边的亲人。 《论语·学而》中有提到“君子务本，本立而道生。 孝梯也者， 其为仁之本与” 。 这句话深刻点出了孝悌的重要性， 即是仁的根本。儒家学派认为，孝悌是在家庭生活中成员首先 应该遵守的规范。 在家庭之中， 各个成员都应该充分认识自己， 以长辈，亲人作为自己崇敬的对象，充分地承担起孝敬长辈 的责任，并将这种责任自觉转化为自己的实际行动，热爱关 心亲友兄弟姐妹，将孝悌作为行动的出发点及根本。这种亲 亲之仁，对于族系家庭来说，有利于维持家庭的和睦与稳定， 同时也在社会上产生良好的风气，有利于社会的安定和谐。 （2）坚持仁民之仁 除了爱自己的亲人之外，儒家的仁爱思想也强调他人的 重要性，即在人与人的相处过中，主张爱他人的思想。孔子 认为每个人都有自己独立的人格，因此每个人都要尊重他人， 尊重他人的尊严与人格， 要做到推己及人， 即做到 “忠恕之道” 。 所谓的“忠恕”之道，论语中有过这样的解释：“己所不欲， 勿施于人”。也就是自己不想要的东西也不要强加给他人。 做事情想问题时要做到换位思考，推己及人，像对待自己一 样对待他人，学会为他人着想，充分的尊重他人。另外，在 爱他人上，孔子也强调了邻里和睦的重要性，主张要与周围 邻里和睦相处，彼此关心爱护，互帮互助，要时刻保持着对 他人的仁爱之心。爱他人，作为人与人相处的一种行为准则 与规范，有利于人与人之间的和睦相处，同时，有利于社会 关系的和谐发展。 （3）坚持爱物之仁 除了在家庭上的 “亲亲之仁” 以及社会上的 “仁民之仁” ， 仁爱思想在对待自然上，也讲究“爱物之仁”。“物”指的 是自然万物。不论何时，人都是与自然密切相关的，二者具 有同一性。仁爱思想所强调的爱自然，则是人们要以自然为 伴，充分的尊重自然和保护自然。儒学中强调不可肆意地对 

2022.02 真情 文苑雅香 5 四、仁爱思想与人性的冲突—仁爱不是人性 在仁爱是不是人性的问题上，很显然，仁爱不是人性。 首先，仁爱思想本身有其自己不符合时代发展的一些观点。 首先，仁爱思想过度的重视人们自己的内在修养，在一定程 度上忽视外部约束力的作用。大部分儒学家们强调性善，强 调良心在个人修身中的重要性。将社会上的众多道德规范建 立在良心、自省、感化的基础上，过度的强调自律而忽视外 界即他律在道德发展中的重要作用。然而仅靠这种“德化” 在社会主义建设的今天已经不够了，在道德行为上一些外部 的约束例如法律的约束也是不可或缺的。其次，儒学中的仁 爱是有阶级性的爱人。仁爱思想因受等级关系的制约，在爱 人方面不可避免的带有阶级的色彩。例如在三纲五常，某些 孝悌，义利思想方面等都带有着明显的阶级性，成为当时统 治阶级统治的思想工具。这种带有阶级色彩的仁爱并不是真 正的仁爱。在一定程度上，这种仁爱是一种强加的措施，它 并不是人们真正从内心出发的行为，不是一种义务，而是人 云亦云以、 随大流的观念， 因此， 这种仁爱并没有上升到人性， 拥有这种思想的人并不是真正的人。 在社会主义现代化建设的今天，文化多样性日益发展， 在互联网的传播之下以及各种文化的交织冲击之下，人们的 情感价值观方面也发生了较大的变化。在社会上，一些道德 问题和伦理问题日益突出，影响着社会的和谐发展。例如在 利己主义思潮的冲击下，底线伦理面临危机，人情冷漠，人 们过度追求个人利益，置集体利益于不顾，人们羞耻感逐渐 下降， 出现了很多非道德行为与问题， 不断冲击着人们的三观。 人们在伦理道德方面不断的冲破底线，羞耻感及罪恶感淡化， 使得一些“围观犯罪”等社会现象时有发生。施救是一个义 务问题，只有将它看成是人的一种自身的义务，才能从有限 性发展到无限性，这样对别人的爱才是无限的。如果对他人 的爱是有限的，以个人私利为出发点，这不是伦理道德行为， 是非道德的，是动物性的行为。 社会上也经常上出现“多人救一人”的事件，有的人认 为多个人救一个人不值得，有的人则认为是值得提倡的行为。 拥有不提倡多人救一人这种思想的人，没有摆脱拜托掉动物 性，还是以自己的私利为根本，没有上升到人性。同样，“多 人救一人”也是一个义务问题，只有把它当成义务，有这个 觉悟的时候，人就变成了人，才符合一般道德原则，才能真 正践行社会主义核心价值观。 另外，要将仁爱以及义务区别开来。成为一个人是你的 义务，义务完全不同于爱人或仁爱。仁爱是指人的自然情感 的流露，还没有超越于最基本的人性的或者动物性的，动物 也知道就他的同伙和孩子，所以仁爱不是真正人性的东西。 当将救人当成自己的一种义务，不救则是见死不救，这才是 真正的人性。因此义务才是人性，仁爱并不是人性。 中国古代哲学，儒学的仁爱不是人性的东西，之所以说 仁爱不可能产生技术的进步。正是因为仁爱不是一种否定行 动，而是一种天生的“仁慈心”的本能流露。它仅仅是本能 的流露，这种情感事实上与使之感到“痛苦”的给定世界的 “不完善”完全相容，他是适合于这个给定世界的。武训要饭， 攒钱办义学。仅仅属于仁爱的逻辑，他还是有旧社会的社会， 是与不合理的社会现实相应照。他办义学仅仅出于同情心， 这种同情心是对原来社会的服从。也就是说，不是对原来社 会的反抗，也不是对给定存在的否定。因为只有是对给定存 在的否定，他才不会去办义学。毛泽东批判《武训传》，因 为他仅仅是顺从这个世界，不是对原来世界的反抗。这种顺 从出于的是一种同情心。而不是对给定存在的否定。这种同 情心或者说仁爱之心，不是人性的东西，而是一种动物性。 仁爱不是人性。我们应该努力将动物性打掉，创造人性， 从而创造技术世界。 真正的成为人， 保卫中华民族的道德底线， 积极培育与践行社会主义核心价值观。 参考文献： [1] 王立超 . 论孔子的仁爱思想及其现代意义 [J]. 河北 企业 ,2016(11):107-108. [2] 张岱年 . 仁爱学说评析 [J]. 孔子研究 ,1986(2):18. [3] 李兰芬 . 论中国社会转型中的道德修养 [J]. 道德与 文明 ,2009(1). [4] 葛荣晋 . 儒家“仁爱”的现代诊释 [J]. 中共中央党 校学报 ,2009(2). [5] 贺新春 . 社会转型时耻感缺失与重建 [J]. 玉林师范 学院学报 ,2007(2). [6] 梁 徐 宁 . 孝 梯 之 道 与 德 性 修 养 [J]. 东 岳 论 丛 ,2009(9). [7] 李晓愚 . 儒家仁爱思想的当代诠释 [J]. 郑州大学学 报 ,2010(9). [8] 胡 发 贵 . 论“ 仁 爱” 与 慈 善 [J]. 苏 州 大 学 学 报 ,2010(9). 

2022.02 真情 文苑雅香 7 其一，不可偏外也不可废内。《达生》中讲了这样一个故事： “鲁有单豹者……不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者…… 行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其 外而病攻其内。”成玄英写到： “此二子各滞一边，未为折中， 故并不鞭其后也。”[1]349 这就是只关注其一的结果，虽然有一 定的偶然性，但这样的结局也是有可能发生的事情，或者以其 他的方式表现出来。由庄子的生死观，可以得知既然肉体的消 亡是一个必然的结局，不必费尽心思来保养，但是有的人还 是只注重养形， “养形必先之以物， 物有余而形不养者有之矣。 有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣……世之人以为养 形足以存生， 而养形果不足以存生， 则世奚足为哉。 ” （ 《庄子 · 达 生》）吕惠卿对于这段话的解释是这样的：“养形必先之物， 物有余而形不养者有之矣，则凡形不养者以其生生之厚，而 不在于物之不足也；有生必先无离形， 形不离而生亡者有之矣， 则凡生亡者以其动之死地，而不皆在于形之离生也；则达生之 情者，安用夫为形以务乎生之所无以为载！”[3]348 对于保养形 体追求外物，终归是免不了外物有余而形不保，对于如此只 汲汲于养形的人，也只能发出这样的悲叹。。庄子并不否定 养形的作用， 形是一个人的基础， 没有肉体自然不能存于世上， 庄子甚至提出了 “弃世” 的观点 ： “夫欲免为形者， 莫如弃世…… 弃世则形不劳，遗生则精不亏。”提倡通过这样的方式来修 养自身，但是这里所说的并不是像上面的单豹一样避世隐居， 而是“无过弃却世间分外之事”，意为“弃世非绝世也，弃夫 世俗之见，即上文‘以为养形足以存生’者。”[4]285 仍然生活 在社会之中， 但是要抛弃掉那些拖累你的事物， 比如功名利禄、 世人评价带来的影响。 就像在 《庄子·刻意》 篇中提到的： “夫 天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声 也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味， 形不得美服， 目不得好色， 耳不得音声 ； 若不得者， 则大忧以惧， 其为形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用， 其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也 亦疏矣。 人之生也， 与忧俱生， 寿者惛惛， 久忧不死， 何苦也！ 其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。”富贵、 美食、名誉等都是人所追求的，想要趋利避害，但是由享受 之物而引起的损害往往被忽视， 并且因为过于追求财货、 地位、 名声，甚至不惜劳累形体、丧失生命，更是不可取的了。 相对于养形，庄子更重视养神，“《养生主篇》，主旨 在说护养生之主—精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。 外篇《达生篇》，通篇发挥养神之理。”[5]111《论六家要旨》 里概括“神者，生之本也；形者，生之具也。”《在宥》篇 中黄帝问广成子，广成子回答说：“无视无听，抱神以静， 形将自正。必清必静，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营， 乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形， 形乃长生。”黄帝与广成子的对话虽然带有一定成分的玄幻 色彩，加上前面所引的两处原文，也足以见察神的重要之处。 《养生主》最后一句：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 这句话不免让人想到了形神二元论，即使肉体消亡了，但是 你的灵魂、精神不灭，可以永世长存，但是这是狭窄的理解。 吕惠卿对此解释说“以火喻生，薪以喻形，达此则知生之所 以为生者，未尝有死。”[6]438 不过是万物都要经历的过程，就 像昼夜交替一样，知此所以得不死之意。“指穷于为薪”指 的是个体生命的结束，“火传也，不知其尽也”指得是宇宙 大化的延续，将个体生命（小我）融入整个宇宙（大我）的 过程，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。[7] 庄 子在书中描写了很多身体具有残缺的人用以表达神的重要性， 比如在《德充符》篇中，断了脚的王骀，兀者申徒嘉以及兀 者叔山无趾，都是打破了形的桎梏，不仅没有影响他们，反 而通过内在德行与精神的完满充备，达到一种境界，与那些 身形完备但是心智残缺的人产生对比。即使是没有像上面的 达到那么高层次的道德的层次，比如“支离疏者，颐隐于脐， 肩高于顶。会撮指天，五管在上，两髀为胁。”（《大宗师》） 但也能在乱世之中保身，也是很难得的了。因此庄子在形神 双养的过程中，通过形体的衬托，更突出了精神的重要性。 顺应自然是养生的又一重要法则，不论是在生死观中还 是在具体的修养中，都有体现。比如庄子提出养形的必要性， 但是没有追求延年益寿长生不死，因此顺应自然生死。“为 善无近名， 为恶无近刑。 ” 甚至于带有一丝儒家的中庸的韵味， 但是更多指的是依道而行，顺应自然。庖丁为文惠君解牛， 技艺十分的高超，问为何如此，回答说：“臣之所好者道也， 进乎技矣。始臣之解牛之时……彼节者有间而刀刃者无厚， 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”（《庄子·养 生主》）依靠牛自然的关节缝隙来解牛，才能十九年不换刀， 文惠君由此通晓养生之道，就是如此。老聃去世，秦失前去 吊唁，只号了三声便出来了，问为何这样子吊唁，秦失回答 说老和少都如此悲痛的哭他，是违背自然的，“是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫 子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” （《庄子·养生主》）该来的时候就来，该离去的时候自然 离去，这有什么可悲痛的呢？这其实是生死观的一个表现。 庄子对比了在沼泽里的野鸡和在笼子里养的鸡，刘武解释说： “鸟在泽则适，在樊则拘；人束缚于荣华，必失所养。”[8]30 在笼子里被圈养的野鸡，即使吃饭喝水不必发愁，总归没有 归顺自然生存，是不善的，不自得的。更要尊重万物的本性， “马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆， 此马之真性也。”（《庄子·马蹄》）马的本性就应该在旷 野上奔跑，追寻真实的生存状态，但是等到世上出了伯乐， 运用各种方法去驯养它们，成了人们的工具，庄子认为这是 违背其本性的，自然对自身没有什么好处。《庄子·齐物论》 有：“天地与我并生，而万物与我为一。”人作为天地万物 其中之一，与其他事物都是平等的存在，并且人的生存是需 要依赖其他事物而存在的，因此人不能与自然对立起来，损 害自然来补充自身之需， 人假如做不到顺应自然， 那么反过来， 万物自然也不会顺应人的本性，对立面逐渐扩大，人最终无 法因人的本性而存在。 三、何为神全——顺物自然 庄子的养生思想追求的小目标是达到“神全”的境界。 达到这一个境界的人“彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪， 游乎万物之所终始， 一其性， 养其气， 合其德， 以通乎物之所造。 

“教学做合一” 思想在幼儿园教育活动中的 运用研究 ——以一次班本活动《趣玩纸牌》为例 金彩霞 杭州市富阳区新登镇第二幼儿园 摘要：通过对“教学做合一”思想和儿童活动理论研究发现“教学做合一”视角下儿童活动即幼儿生活，即教育，陶行知 “教学做合一”思想和提高儿童游戏质量有内在价值的一致性，儿童游戏质量的提升须坚持“教学做合一”这一生活法和教学 法。基于对儿童游戏活动的观察，结合儿童游戏案例从“教学做合一”视角对儿童游戏质量特征进行分析，发现“教学做合一” 的游戏活动中“教”质量、“学”质量、“做”质量有所提升 , 且是最有效之途径。因此，坚持游戏活动中 “教学做合一” 是提升儿童游戏活动质量的关键。 关键词：教学做合一；幼儿园教育；班本活动 儿童游戏活动坚持“教学做合一”教学法需要处理好儿 童游戏和教育、幼儿教师和幼儿及儿童游戏和幼儿生活三对 关系。转变对儿童游戏与教育关系的认识，需要重视幼儿园 课程游戏化和游戏化教学。建立民主、平等的师幼关系，需 要游戏活动中通过转变教师的教学方式和幼儿的学习方式引 导幼儿形成积极主动的学习态度，培养积极思考、大胆创新 和勇于探索的学习品质。最后，尊重幼儿的生活需要尊重幼 儿学习的主体性、实践性和创造性，使幼儿获得发展。 一、“教学做合一”相关概述 （一）“教学做合一”基本内涵 “教学做合一”是生活法，也就是教育法。“教学做合 一”是生活现象之说明，即是教育现象之说明。 “教学做合一” 是以生活为中心。基于对“教学做合一”思想的研究可以概 括为：“教”和“学”以生活中为中心，“教”和“学”的 内容都源自于生活；“做”是“教”和“学”的中心；“教”、 “学”、“做”是一件事情的三个方面，三者是统一的。 （二）儿童活动 儿童活动作为儿童的一种主要的存在方式有其 “自然性” ， 游戏的“自然性顺应儿童发展的需要，更多的关注儿童的游 戏体验，儿童游戏的动机和目的是内发的即游戏就是为了游 戏没有任何外在的目的，游戏的目的正是游戏过程。但当儿 童游戏作为 3-6 岁儿童基本的活动方式，游戏成为儿童学习和 幼儿园教育的载体毫无疑问地兼具“教育性”，儿童游戏的 “教育性”强调游戏对儿童的教育价值，关注的是通过改造 游戏的“自然性”实现获提升“教育性”，以期通过“游戏” 这一具体的幼儿喜爱的工具实现对幼儿的操练，从而使儿童 通过“游戏”获得知识技能，其最终的目的是为了教育儿童， 关注的核心是游戏促使幼儿获得的发展。 二、“教学做合一”视角下儿童游戏活动的特性 （一）实践性 儿童游戏活动的实践性在内容上表现为联系实际、劳心 上劳力两种形式，在实践主体上则包括教师和幼儿两个部分。 陶行知用“种稻”的教学做合一之事例说明“为种稻而讲解， 讲解也是做；为种稻而看书，看书也是做”。从根本上说“教 学做合一”思想中的“做”就是联系实际的实践。 案例描述一 孩子们对益智区柜子里的许多盒纸牌特别感兴趣。一个 个好奇的拿着纸牌翻看着，七嘴八舌的说着。我问孩子们， 你们知道它叫什么名字吗？有的说是老 k 牌、 有的说是扑克牌、 也有的说是纸牌、对，它是叫纸牌，于是开启了一场孩子们 对纸牌的探索之旅。 反思与调整：幼儿在游戏中的学习正是依托游戏中通过 亲身的感知和体验，通过这一过程，已有经验得到强化的同 时也获得新经验。 教师是儿童游戏实践主体的重要组成部分。 教师在“游戏”中一面教一面学，在观察了解的基础上结合 已有的教学经验和理论，发现教育契机并给与幼儿最科学的 教育和指导，如此教学相长，不断通过教学经验总结和反思 获得新的教育新知。 （二）生活性 对于教什么和怎么教的提问陶行知如此回复“人不同， 则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了”， 只有了解了受教的人在生活中还需要什么，才能够给与恰到 好处的“教”。其中包含两个层面的要求：一是关于教什么， 教的内容来源于实际生活和幼儿的成长中所急需解决的问题； 二是关于怎么教，教的法子则依据于幼儿学的法子，学的法 子又取决于所要解决问题的类型。 案例描述二 到了幼儿园，我再次让孩子们说说纸牌的用处，孩子们 有了前期的经验，都滔滔不绝的说着自己的想法，分享着自 己的认识，可神气啦！第一次看孩子们对纸牌讨论的这么起 劲，看来纸牌对我班孩子们的吸引力还真很大哟。 反思与调整：“儿童游戏的内容总是反应儿童的社会现 实生活”，游戏活动作为幼儿教育的载体不仅解决了教什么， 2022.02 真情 幼儿教育 9